17 ene 2008

Teoría del Desarrollo Capitalista. SWEEZY.

TEMA VIII. LA NATURALEZA DE LAS CRISIS CAPITALISTAS.
Marx tuvo siempre presente el problema de la crisis, dejando constancia en sus diferentes obras, reapareciendo sin cesar, aunque no se encuentra un estudio completo de la materia, debido a que las crisis son fenómenos extraordinariamente complejos. El propio Marx lo expreso: “La crisis real puede explicarse sólo por el movimiento real de la producción capitalista, de la competencia y del crédito”, estás dos últimas entendía toda estructura de organización de los mercados y el mercado financiero que la hace la economía real mucho más complicado.Para estudiar las crisis dentro del marco general de la economía política de Marx, es necesario tomar consideraciones de los escritos marxistas posteriores sobre el asunto.
1. La producción simple de mercancías y las crisis. Una moneda o medio de circulación aceptado, estable es un rasgo necesario de una sociedad que ha avanzado hasta el punto de satisfacer regularmente sus necesidades por medio del cambio privado entre los productores individuales en las condiciones de la producción de mercancías desarrollada, la forma de cambio se convierte en M-D-M, mercancía contra dinero y dinero contra mercancía. Al productor el uso de la moneda le permite vender su producto cuando está terminado y comprar a su satisfacción lo que le hace falta, así se ahorra mucho tiempo y resulta posible la especialización.La organización de la producción por medio del cambio privado, lleva consigo la posibilidad de una crisis de índole tal que sería inconcebible en una economía más simple (ejemplo trueque). Una interrupción en le proceso de la circulación, que está condicionado por la separación de la compra y la venta, puede extenderse desde su punto de origen hasta afectar a toda la economía. Aparece entonces la crisis, en la que coinciden existencias de mercancías invendibles y necesidades insatisfechas. Cada productor ha producido más de lo que puede vender, encontrando la crisis de sobreproducción, la sobreproducción es el resultado de la crisis. Habría que buscar las razones porque un productor vendió pero no pudo comprar.Una de las razones puede ser por desastre natural, la guerra o alguna catástrofe, puede interrumpir la circulación en las condiciones de la producción simple de mercancías, pero la crisis económica resultante sería probablemente una crisis de déficit agudo. El atesoramiento es una explicación concebible de una crisis descrita, este atesoramiento tiene lugar de modo gradual y en un largo período de tiempo. , puede ejercer una influencia persistentemente depresiva en la circulación y en la mercancía.
2. La Ley de Say. Los economistas clásicos mostraron una constante incapacidad para distinguir entre producción simple de mercancías y producción capitalista.Uno de los ejemplos la encontramos en la llamada “Ley de los mercados de Say”. Esta ley sostiene que a una venta sigue invariablemente una compra por igual cantidad, es decir, que no puede interrumpirse la circulación M-D-M. Aceptando la ley de Say, los economistas clásicos cerraron el camino a una teoría de las crisis; como resultado, sus contribuciones a la materia fueron fragmentadas, inconexas y de escaso valor permanente.Marx desarrollo una crítica detallada de la ley de Say, partiendo de la idea de Ricardo que negaba la posibilidad de sobreproducción, porque según él: “Un hombre no produce sino con el propósito de consumir o vender y nunca vende sino con la intención de comprar alguna otra mercancía que pueda serle útil, o que pueda contribuir a la producción futura…; el dinero es sólo el medio por el cual se efectúa el cambio.”). Marx ridiculizó el razonamiento, afirmando que un productor no esta obligado a comprar sólo porque ha vendido; la venta y la compra están separadas en el tiempo y en el espacio. El dinero es el medio por el cual el cambio se divide en dos transacciones separadas y distintas, la venta y compra. Si uno vende y deja de comprar el resultado es la crisis y sobreproducción.
3. El capitalismo y las crisis. La forma de circulación M-D-M, que es característico de la producción simple de mercancías, se convierte bajo el capitalismo en D-M-DEn M-D-M el valor de cambio de las dos mercancías es la misma, sin embargo en valor de uso en la primera M no posee ninguna para su productor. Así, el propósito del cambio es la adquisición de valor de uso no el aumento de valor de cambio. Esto es lo que se quiere decir cuando se dice que la producción simple de mercancías es producción para el consumo y la improbabilidad de las crisis y de la sobreproducción en las condiciones en la producción simple de mercancías.En D-M-D’, el capitalista inicia su carrera con dinero (D), lo lanza a la producción (C); finalmente, después de cumplido un proceso de producción, reaparece en el mercado con mercancías que transforma de nuevo en dinero (D’). Ambas D representan valor de cambio, ninguna de ellas posee valor de uso. Todo el proceso carecerá de sentido, a menos que haya diferencia cuantitativa entre D y D’ (D’- D= Incremento D). Lo que hace afirma que el capitalismo es producción para obtener ganancias siendo susceptible a las crisis y a las sobreproducción.La forma de M-D-M no deja de existir con la aparición de la producción capitalista. Para los trabajadores la circulación sigue tomando esta forma, con el objetivo de aumentar el valor de uso. Es, por lo tanto, erróneo describir al obrero como dominado por el móvil de la ganancia que comparte el deseo del capitalista, el deseo del obrero es estimular los valores de uso.La diferencia de conducta y de motivos entre el capitalista y el obrero proviene de la diferencia entre D-M-D’ y M-D-M. La economía política ortodoxa ha tenido varios errores por no hacer esta distinción, afirmando que en capitalismo cada uno es impulsado por el deseo de obtener ganancias, o de suponer que cada uno se interesa en los valores de uso y que el ahorro debe considerarse como una redistribución del ingreso a través del tiempo.Analicemos ahora la relación entre D-M-D’ y el problema de la crisis. Partiendo de que el capitalista esta interesado en lograr que el incremento de D sea todo lo grande posible, si algo le sucede a ese incremento el capitalista reconsiderará la conveniencia de lanzar su D a la circulación.Si ese incremento de D desaparece o es negativo, los capitalistas retirarán su capital, se reducirá la circulación y comenzará una crisis seguida de sobreproducción. Sería el resultado de una crisis severa, es un fenómeno de depresión.Si se produce un descenso en el incremento de D, tan pronto descienda la tasa de ganancia por debajo del nivel ordinario, comenzará una reducción de las operaciones de los capitalistas. Estos tienen dos lías de acción alternativas: devolver un capital a la circulación o conservarlo en su forma de dinero. Pero si quieren continuar siendo capitalistas antes o después volverán a poner en circulación su dinero. Generalmente, si hay un descenso de ganancias en una empresa determinada, los capitalistas retirarán su capital de esa empresa para colocarlo en otra. Sin embargo, si la tasa de la ganancia desciende en la mayoría de las empresas, los capitalistas pueden posponer la reinversión hasta que sea más favorable. Entre tanto, el aplazamiento de la reinversión habrá interrumpido el proceso de circulación y provocará la crisis y la sobreproducción.La moderna teoría del ciclo económico ha llegado a una conclusión es muy similar a la posición marxista. Paro los teóricos modernos la clase capitalista se divide en dos secciones, la de los empresarios que organizan y dirigen los procesos de la producción, y la de los poseedores de capital en dinero, que suministran bajo la forma de préstamos a interés los fondos que lo empresarios necesitan para sus operaciones. Los empresarios también pueden tener capital. Bajo estas suposiciones, el empresario pensará que vale la pena de invertir capital mientras la tasa de ganancia que percibe sea mayor que el tipo de interés que está obligado a pagar. Tan pronto la tasa de la ganancia cae por debajo del tipo de interés, en cambio, el empresario no tiene motivos para invertir, la circulación se interrumpe y sobreviene la crisis. También los capitalistas antes de prestar su capital a los empresarios a tipos inferiores prefieren conservarlo en forma de dinero, hasta que la situación le sea favorable. Por tanto, la negativa de los capitalistas poseedores del dinero a prestar a los empresarios, a tipos de interés inferiores al que considera normal, es esencialmente el mismo fenómeno que la negativa de los capitalistas empresarios a invertir cuando la tasa de la ganancia desciende más allá de su nivel ordinario.
4. Los dos tipos de crisis. Del análisis anterior, se extrae las causas de las crisis en términos de las fuerzas que inciden sobre la tasa de ganancia y el fin del análisis se supone que todas las mercancías se vendían en sus valores de equilibrio.Si abandonamos la suposición de que todas las mercancías se venden en sus valores de equilibrio, aparece otra posible causa de descenso de ganancia. Cuando se aplica a una sola mercancía, si se produce demasiado, el precio de mercado cae por debajo del valor, y la ganancia se reduce o desaparece. Si esto ocurre en un número suficiente de industrias al mismo tiempo, el resultado es un descenso general en la tasa de ganancia, seguido de una crisis. La dificultad esencial es la de realizar el valor que ya está incorporado en sentido físico, en las mercancías acabadas.Es importante advertir la diferencia entre las crisis relacionadas con la tendencia descendente de la tasa de la ganancia y las crisis de realización. Los dos tipos plantean problemas diversos, aunque el punto de partida de la crisis es en ambos casos un descenso de la tasa de la ganancia; pero lo que está detrás del descenso en la tasa de la ganancia es distinto.

19 dic 2007

La música como medio de conocimiento.

Los medios de comunicación de masas juegan un papel fundamental en la sociedad actual, ya que llegan a un gran número de personas y tiene una gran influencia en nuestras vidas. No sólo proporcionan entretenimiento, sino que también nos dan información que utilizamos en el día a día y configuran nuestra existencia. En este sentido, la música consigue superar las limitaciones de la lengua atrayendo a la audiencia.

He pasado varios días escuchando canciones, no oyendo, que es lo que normalmente hacemos. Y me ha resultado compleja la tarea de discernimiento. Tenía varias posibles candidatas pero después de reflexionar pensé que Where is the love? era la más apropiada para la clase de Música y Realidad Social, y no porque las demás canciones no lo fueran.

Where is the love? es probablemente una de las canciones que más hemos oído desde el año 2003, que fue cuando Black Eyed Peas (un grupo estadounidense de hip-hop con mezclas de soul, pop y rap) lanzo el hit que los catapulto a ocupar el nº1 en las listas de singles de medio mundo, incluidos los mercados musicales más importantes, como el Reino Unido.

Imagino que todos los presentes han escuchado esta canción alguna vez, aunque fuera de pasada. Pero me pregunto si se han detenido en comprender lo que sonaba. La canción cuenta cosas tan “cotidianas” hoy en día como: el terrorismo, el racismo, la discriminación, el odio, la indignación, la maldad… y todas ellas enfrentadas al amor. Se preguntan: ¿Dónde está el amor?, si…está el mundo loco, si ha desaparecido el amor. Afirman que vivimos en un mundo de hedonistas y de egoístas. Preocupados por el dinero, con informaciones erróneas e imágenes negativas (dadas por los medios de comunicación que buscan los altos índices de audiencia). Un mundo, una sociedad donde han pasado de moda los valores de la humanidad y la doctrina de la igualdad, que hace que en lugar de propagar amor difundamos rencor. Las noticias de cayucos y pateras, de malos tratos a la mujer, han cobrado un nuevo punto de vista a nuestros ojos. Lo que antes era un horror que nos estremecía ahora es habitual. Pero Black Eyed Peas recita, que pese a todo esto, los seres humanos debemos mantener la esperanza en los que creen en el amor para no preguntarnos más Where is the love?
WHERE IS THE LOVE.
Black Eyed Peas

What's wrong with the world, mama
People livin' like they ain't got no mamas
I think the whole world addicted to the drama
Only attracted to things that'll bring you trauma
Overseas, yeah, we try to stop terrorism
But we still got terrorists here livin'
In the USA, the big CIA
The Bloods and The Crips and the KKK
But if you only have love for your own race
Then you only leave space to discriminate
And to discriminate only generates hate
And when you hate then you're bound to get irate, yeah
Badness is what you demonstrate
And that's exactly how anger works and operates
Nigh, you gotta have love just to set it straight
Take control of your mind and meditate
Let your soul gravitate to the love, y'all, y'all

People killin', people dyin'
Children hurt and you hear them cryin'
Can you practice what you preach
And would you turn the other cheek

Father, Father, Father help us
Send us some guidance from above
'Cause people got me, got me questionin'
Where is the love (Love)

Where is the love (The love)
Where is the love (The love)
Where is the love
The love, the love

It just ain't the same, always unchanged
New days are strange, is the world insane
If love and peace is so strong
Why are there pieces of love that don't belong
Nations droppin' bombs
Chemical gasses fillin' lungs of little ones
With the ongoin' sufferin' as the youth die young
So ask yourself is the lovin' really gone
So I could ask myself really what is goin' wrong
In this world that we livin' in people keep on givin'
in
Makin' wrong decisions, only visions of them dividends
Not respectin' each other, deny thy brother
A war is goin' on but the reason's undercover
The truth is kept secret, it's swept under the rug
If you never know truth then you never know love
Where's the love, y'all, come on (I don't know)
Where's the truth, y'all, come on (I don't know)
Where's the love, y'all

People killin', people dyin'
Children hurt and you hear them cryin'
Can you practice what you preach
And would you turn the other cheek

Father, Father, Father help us
Send us some guidance from above
'Cause people got me, got me questionin'
Where is the love (Love)

Where is the love (The love)
Where is the love (The love)
Where is the love
The love, the love

I feel the weight of the world on my shoulder
As I'm gettin' older, y'all, people gets colder
Most of us only care about money makin'
Selfishness got us followin' our own direction
Wrong information always shown by the media
Negative images is the main criteria
Infecting the young minds faster than bacteria
Kids act like what they see in the cinema
Yo', whatever happened to the values of humanity
Whatever happened to the fairness in equality
Instead in spreading love we spreading animosity
Lack of understanding, leading lives away from unity
That's the reason why sometimes I'm feelin' under
That's the reason why sometimes I'm feelin' down
There's no wonder why sometimes I'm feelin' under
Gotta keep my faith alive to lovers bound
(so ask your self)

People killin', people dyin'
Children hurt and you hear them cryin'
Can you practice what you preach
And would you turn the other cheek

Father, Father, Father help us
Send us some guidance from above
'Cause people got me, got me questionin'
Where is the love (Love)

Where is the love (The love)
Where is the love (The love)
Where is the love (The love)

Where is the love (The love)
Where is the love (The love)
Where is the love (The love)

16 dic 2007

¿Un sueño?...


Que las promesas no se queden en eso,
que no tengamos miedo para afrontar los momentos delicados,
que siempre podamos encontrar a alguien para pasarlo bien, intercambiar unas sonrisas, confidencias si tienen lugar...
que pueda conocerme un poco a través de...
que al menos intenten entender lo "contradictio in terminis" que soy...
que algún día todos puedan verme como algo unitario...y que no haya más nunca mil yo...
Sueñen, aunque es gratis, el precio es demasiado alto al despertar
Ya tenía pensado llamar a todo Dios (que no existe) para contar mi sueño...y ya casi lo he olvidado.

Ojalá en otra reencarnación a mi valor se le sume el coraje que necesito.

¿Me permiten un alarde de 10 líneas?

10 dic 2007

El país de la felicidad.

Ya sé que hablar de felicidad resulta peligroso y a veces rematadamente cursi, pero en ocasiones resulta bueno hacerlo para comprobar el camino que toma tu vida. Con la llegada en breve del nuevo año se nos abre un horizonte repleto de buenos augurios -dependiendo, ser así o no, de cada uno-.

Observa la gente que te rodea. Conozco mucha que se atreve a llenarse la boca de felicidad. Glotonamente, sí. Se les ve casi siempre desestresados, lustrosos, sin necesidad de body building, y casi recién terminados de una liposucción cerebrar; porque ya me diréis que aunque pueda existir eso de la felicidad completa, decirlo, mostrarlo o más aun, realzarse sin ningún pudor es señal de un mal gusto asombrante, cuando no denota una inconsciencia total; os recuerdo, el primer pecado nacional: la envidia. Afortunadamente son sólo una excepción, o sea , que los demás nos conformamos con intentar comprender, averiguar o llegar a conocer lo más recóndito y profundo, en lo cotidiano, eso de ser feliz y buscar los trocitos de un estado anímico y emocional tan subjetivo, tan diferente de una persona a otra, de un día a otro o de un momento a otro... y que te puede cambiar en menos de un minuto, pasando de estar envuelto en una brisa de profunda felicidad, a no estarlo, y encontrarte en un estado de gran tristeza.

Una mañana de primavera, de esas en que los pájaros cantan y que estas feliz porque la sangre se te altera, te levantas con la sonrisa puesta y te la tienes que volver a quitar, porque es sábado pero...¡a las ocho de la mañana!,¡ malditos pájaros! piensas, sin tener ellos la cumpa. En fin, sólo te queda resignarte pues el tren de los sueños ya lo has perdido. Aun así, te vuelves a poner la sonrisa, las zapatillas de andar por casa y con la sangre dando brincos por todo tu cuerpo, desayunas. Pero, ¡OH, porca miseria!, un cielo plomo cae sobre ese tuyo maravilloso día. Sales a la calle confiada en que nada peor puede sucederte. La panadería esta vacía, pides una barra de pan y el periódico. Tu corazón esta dando brincos de contento; hoy es el día, hoy vas a verlo. Con la cabeza alta y el periódico bajo el brazo, caminas de manera ligera -¿y sensual?-¡Dios mío, allí esta! a tu derecha sin camiseta y en pantalón corto, el pelo revuelto y una bonita sonrisa. Sus ojos clorofila cruzan como un rayo tu espacio vital y ...cual fuego quema los tuyos, pareciendo que estáis solos. Continúas andando, moviendo las caderas y sin dejar de mirarlo, puesta con esa sonrisa de boba, cuando de repente... ¡¡¡PUM!!! ¿POR QUÉ PONENE BANCOS EN LOS PARQUES? tu sonrisa vuelve a decaer, pero esta vez acompañada de un rubor aterrorizante que invade todo tu ser, y para colmo de tener que soportar un gran chichón te has quedado sin el pan, el periódico y lo que más te entristece, sin el chico, pues ha seguido corriendo sin darse cuenta de tu existencia. Llegas a casa simulando tu sonrisa, cansada por la experiencia vivida y derrotada por la fortuna de haberte levantado con la pierna izquierda. Te quitas la sonrisa e intentas volver a coger el tren de los sueños.


Hay ocasiones en las que te atreves a escribir historias como la que acabas de leer; por lo que me gustaría hacerte proposiciones, no indecentes, de que puede hacerte feliz (...) Me pregunto por qué conformarnos sólo con un viaje, un masaje, la nieve, aprobar una asignatura, el cubano o nacional de turno...algunas de las pequeñas y singulares circunstancias, que por momentos nos hacen vivir en estado de felicidad. Os animo a ser egoístas y ambiciosos - aunque sea tan solo una vez en la vida-, y a daros muchos caprichos, muchos gustos, muchas concesiones; a hacer lo que realmente os apetezca para ser lo más felices que podáis. Sin remordimientos ni malas conciencias, sin reproches ni caras raras. Sólo PORQUE SÍ, porque queréis y porque ser feliz es más una cuestión de voluntad que de objetivo cumplido.

3 dic 2007

¿Y si hay una guerra y no va nadie?...

Tan pronto como te ocupas del "bien" y el "mal" de tus semejantes, creas una abertura en tu corazón por la que entra la malicia. Examinar, competir y criticar a otros te debilita y te derrota. La lealtad y la devoción hacen al valiente. La valentía conduce al espíritu de sacrificio. El espíritu de sacrificio genera confianza en el poder del amor.
Considera el flujo y reflujo de la marea. Cuando las olas vienen a golpear la orilla, se alzan y caen provocando un sonido. Tu respiración debería seguir el mismo patrón, absorbiendo el universo entero en tu vientre con cada inhalación. Debes saber que todos tenemos acceso a cuatro tesoros: La energía del sol y la luna, la respiración del cielo, la respiración de la tierra y el flujo y reflujo de la marea. El Arte de la Paz es una forma de plegaria que genera luz y calor.
Olvida tu pequeño ser, libérate del apego a todo objeto, y emanarás luz y calor. La luz es sabiduría; el calor es compasión. Lo divino no es algo lejano y por encima de nosotros. Está en el cielo, está en la tierra, está dentro de nosotros.

1 dic 2007

Encuentro Internacional Universidades con África.


Hoy me gustaría compartir con todos ustedes una experiencia gratificante.
El pasado miércoles 28 de noviembre tuvo lugar en el Salón de Actos de la Facultad de Odontología de la UCM el primer Encuentro Internacional Universidades con África, que finalizó ayer, 30 de noviembre. El encuentro fue organizado conjuntamente por las seis universidades públicas madrileñas, agrupadas en la Comisión de Cooperación de la CRUMA, y con apoyo de la Comunidad de Madrid y la Agencia Española de Cooperación Internacional-AECI, y coordinado por nuestra universidad.

Fui una de esas afortunadas personas que pudo asistir a un verdadero foro de debate con amplia presencia de expertos y autoridades académicas de universidades africanas y españolas. Pude conocer y hablar con Alfonso Ortiz, director de la Casa África; Trinidad Morgades, vicerrectora de la Universidad Nacional de Guinea Ecuatorial; Aliou Mane, Rector de la Universidad del Atlántico (Costa de Marfil). También pude codearme con eminencias como: Luís Beltrán, Joseph Ramoneda, Juan Carmelo (presidente de la Fundación IEPALA)…

El objetivo marcado era analizar con el máximo rigor las principales necesidades de las universidades africanas, su relación con el entorno social, económico y cultural, así como sus relaciones de cooperación con universidades españolas. Identificando las principales líneas estratégicas que deben guiar la cooperación universitaria española con los países africanos para garantizar su mayor eficacia y sostenibilidad como agente de cooperación al desarrollo en la región, con especial interés en el papel que debe jugar la cooperación interuniversitaria española con las universidades africanas.

Objetivo marcado, objetivo logrado. Así se recoge en estos puntos de conclusiones realizados tras finalizar el congreso.

Conclusiones:

Mesa 1: “Universidad y desarrollo”.

* El punto de partida debe ser el reconocimiento mutuo de la diversidad generalizada.
* En este sentido, existe la necesidad de estudiar esta generalidad negativa y debe hacerse desde la universidad
* En lo referente a la cooperación universitaria la iniciativa debe de partir de las universidades africanas.
* Por lo que deriva, que las universidades españolas deben ser coprotagonistas, es decir, no deben sustituir el liderazgo de las universidades africanas.
* Tenemos que reflexionar, estudiar, educar… para identificar correctamente los objetivos del desarrollo. Lo cual, implica una alianza de universidades como factor decisivo.
* Y la necesidad de que las universidades impulsen trabajos sobre el terreno

Mesa 2: “Mejora de la oferta formativa de las Universidades”.

* Posibilidad de que las universidades españolas realicen propuestas para contribuir en la reforma de los planes de estudios, por supuesto, con los criterios de homologación de calidad internacional. (Por suerte hay universidades africanas que ya no los necesitan).
* Ayudar a introducir la cultura de la evaluación y los resultados. Elementos pragmáticos.
* Formación de capital humano. Proponer programas que ayuden a fortalecer las capacidades de las universidades africanas.
Con instrumentos útiles como son:
- Fomentar la movilidad.
- Potenciar las áreas científicas
- Formar formadores. Implica buscar ese efecto multiplicador.
- Explorar las posibilidades on-line.

Mesa 3: “Necesidades técnicas para el desarrollo y la gobernabilidad”.

Juan Carmelo. Presidente de la Fundación IEPALA dijo, algo así, como: "lo técnico es algo inseparable a lo humano. Por lo que, no hay que transferir la tecnología, ni explotarlos…”

* Conseguir las tecnologías apropiadas para África en lo que corresponde a la resolución de problemas.
* Formar gestores universitarios que sepan resolver problemas de recursos humanos.
* Manejo del fondo bibliotecario (informatización, documentación, etc.)

Mesa 4: “Fortalecimiento de la investigación en materia de desarrollo”.

A este respecto, y antes de nada, decir que hay un objetivo general para todos los países y continentes del mundo, se trata de potenciar la capacidad y la calidad en temas de investigación. En este sentido, José Antonio Alonso, director del Instituto Complutense de Estudios Internacionales, comentaba la existencia de “áreas raquíticas”. Así, habría que instruir masas críticas lo cual conlleva una retroalimentación.

* Aspectos de calidad. Significa: mejorar y producir más, con impacto de investigación.
* Innovar, pese que en muchas ocasiones comporta importantes gastos. En este sentido, comentar la importancia de las redes universitarias (ejemplo Red Vives).
* Consecuentemente, enumerar una serie de métodos:
- Fortalecer lo ya existente. (Ejemplo: los títulos de pos-grado).
- Fortalecer la formación de doctores.
* La participación de estas Redes, debe ser en un sentido operativo en ambas direcciones. (España > África/ África > España.)
* Apoyo para fortalecer los equipos
* Apoyo, también en investigación de resultados
* Movilidad: Paliar el efecto llamada de los países europeos (coherencia política). Impresionante el caso comentado de la existencia de más médicos etíopes en Chicago que en la propia Etiopía.

Mesa 5: “Fortalecimiento institucional de las universidades”.

* Política interna de las universidades debe ser ejemplo de elección, transparencia, democracia
* Importantísimo más y mejores políticas con enfoques de género. “África tiene nombre de mujer”.
* Fortalecer y avanzar con la autonomía que concede la universidad a construir un espacio crítico de libertades.

"África tiene nombre de mujer"